Agimi i etruskëve

  Bernard Sergent

AGIMI i ETRUSKËVE

        HISTORIA

 Botuesi BELLES LETRES 2025

Libri ka rreth 478 Faqe

Permbajtja

Në këtë libër autori Bernard Sergent kujton së pari një fakt shpesh të harruar: etruskët kishin kushërinj rreth Detit Egje dhe disa prej tyre e kanë prejardhjen. Grekët i quanin Tirsene, pastaj Tirrenianë. Autori më pas studion lidhjen e tyre kulturore me minoanët, mikenasit, Anadollin dhe, edhe më larg, me Mesopotaminë, sepse qytetërimi etrusk ka shumë pika të përbashkëta me atë të lumenjve Tigër dhe Eufrat.

Gjatë këtij udhëtimi, Bernard Sergent përpiqet të zgjidhë disa mistere që rrethojnë etruskët. Ai sfidon teorinë më të përhapur dhe më pak bindëse: etruskët ishin tashmë italianë që nga një kohë e pacaktuar parahistorike... Ai gjithashtu distancohet nga një teori minoritare, por shumë e përhapur, e një origjine fillimisht indo-evropiane të gjuhës etruske, dhe tregon se në fakt ajo lidhet me gjuhët (që formojnë një familje të tyre) të Kaukazit lindor.

Udhëtimi na lejon të takojmë më të famshmin e Tirsenëve, Pitagorën, dhe t'ua sjellim historinë e Eneas etruskëve - duke ardhur nga Troja, ai do të kishte arritur në brigjet e Italisë qendrore, ku arkeologjia tregon se etruskët e parë do të kishin mbërritur, në kulmin e ishullit të Elbës, në fund të shekullit të 9-të para Krishtit. Dhe, gjatë rrugës, nënvizohet ndikimi i madh i etruskëve në Romën e parë: nëpërmjet saj, ne jemi pjesërisht bijtë e etruskëve.

Bernard Sergent, një ish-hulumtues në CNRS, është autor i shumë veprave mbi historinë e lashtë dhe mitologjinë krahasuese, duke përfshirë, botuar nga Belles Lettres, Athena and the Great Indian Goddess (2008) dhe The Mad God, një ese mbi origjinën e Shivës dhe Dionisit (2016). Ai gjithashtu botoi, me Jean-Loïc Le Quellec, një Fjalor Kritik të Mitologjisë (2017).

35 €

ISBN: 978-2-251-45663-8

================================ 

www.lesbelleslettres.com

 Retrouvez Les Belles Lettres sur Facebook et Twitter

Tous droits de traduction, de reproduction et d'adaptation réservés pour tous les pays.

2025, Société d'édition Les Belles Lettres. 95, boulevard Raspail, 75006 Paris.

ISBN: 978-2-251-45663-8

============================== 

Për nipërit e mi, Adèle dhe Clément.

<<< Migrimi është e gjithë historia e njerëzimit. >>>

Vincent Capdepuy, në një kritikë të programeve të fiksuara të historisë me titull "Programet e historisë, një mjerim intelektual", Le Monde, 30 tetor 2018

HYRJE

Ky libër niset nga një vëzhgim tjetër se, shumica e veprave të botuara sot mbi etruskët injorojnë atë që megjithatë përbën "dosjen" e parë etruskologjike, përkatësisht ekzistencën në Detin Egje, në disa nga ishujt e tij dhe në disa vende në brigjet e tij, për shekuj me radhë, të një popullsie të quajtur Tirsene, pastaj, pas asimilimit të -s- qendrore me r- paraprirëse, Tirrenët, me fjalë të tjera ata që i dhanë emrin Detit Tirren. Jo vetëm që specialistët e sotëm në Etruri dhe etruskë e injorojnë plotësisht atë, por, për habinë time të madhe, edhe helenistët e harrojnë këtë popullsi, që është pranuar në heshtje, por e njohur vetëm nga burimet greke.

Ajo që i ka bërë shumë dëm kësaj njohjeje, e cila është megjithatë absolutisht thelbësore për të kuptuar historinë e etruskëve, është një praktikë që është vendosur në studimet etruskologjike, dhe që konsiston në reduktimin e njohurive për Tirsenët në fragmentin ku Herodoti flet për origjinën e tyre anadollake, për ta kundërshtuar menjëherë atë me një autor tjetër të lashtë, Dionisin e Halikarnasit, i cili thotë të kundërtën: kështu, studimi historik dhe shkencor i Tirsenëve të lashtë shndërrohet në një lojë dialektike ku kundërshtimi i dy autorëve të lashtë ekspozohet dhe përsëritet vazhdimisht meqenëse njëri thotë të kundërtën e tjetrit, ato janë të dërguara njëra pas tjetrës, pohimi i njërit shërben vetëm për të lidhur dhe në fund për të anuluar mendimin e tjetrit.

Le të vërejmë që në fillim pandershmërinë e madhe të këtij qëndrimi, pasi, nga njëra anë, Herodoti dhe Dionisi i Halikarnasit nuk janë të krahasueshëm dhe nuk mund të vendosen në të njëjtin nivel. Jo, sigurisht, sepse nuk janë të krahasueshëm, sepse Herodoti, në shekullin e pestë para Krishtit, ishte bashkëkohës i Tirsenëve të Detit Egje, ndërsa Dionisi i Halikarnasit, i cili jetoi në shekullin e parë para Krishtit, nuk mund të konsiderohej më dëshmitar i Tirsenëve; Dionisi i Halikarnasit nuk është më një i tillë; ata ishin zhdukur nga bota e Egjeut për më shumë se tre shekuj. Herodoti, nga ana tjetër, i njëjti Herodot flet për Tirsenët vetëm në kohën kur shpjegon origjinën e atyre që ne i quajmë etruskë. Kjo tezë duhet të jetë e diskutueshme, pa dyshim. Por Herodoti është një nga informatorët tanë kryesorë mbi vendndodhjet e Tirsenëve. Dhe nuk është më çështje mendimi dhe teze e diskutueshme e tij, por një përshkrim gjeografik i Egjeut, të cilin ai e njihte mirë, dhe indikacionet e tij kanë vlerën e tyre të plotë.

Kjo është arsyeja pse pjesa e parë e kësaj vepre synon të jetë një vepër historike e dobishme: në kapitullin e parë, do të shqyrtojmë vendndodhjet e Tirsenëve sipas autorëve të lashtë, të gjithë grekë, siç thashë: Herodoti është vetëm njëri prej tyre, dhe falë të gjithëve ne jemi në gjendje të perceptojmë të gjitha vendbanimet, në periudhën historike ose pak para Tirsenëve. Një kapitull i dytë i së njëjtës pjesë studion atë që mund të dimë për kulturën e tyre, dhe, çuditërisht, ajo pak që dimë shpesh korrespondon me atë që dimë për kulturën e etruskëve të Italisë. Për të përfunduar këtë pjesë, ne shqyrtojmë atë që dihet për gjuhën e këtyre popujve dhe shqyrtojmë çështjen e emrit të tyre.

Pjesa e dytë trajton një temë tani tabu, ose të ndaluar: vendosjen e Tirsenëve në Itali. Në ditët e sotme, në përputhje me trendin që theksova në fjalët e para në këtë tekst, teza mbizotëruese nuk i bën etruskët të vijnë nga askund dhe i gjen kulturat nga të cilat ata burojnë aty për aty. Kontradiktat, përafrimet janë të shumta, por, pavarësisht kostos, etruskët duhet të jenë indigjenë. Në vijim, mbështetësit e kësaj teze të etruskëve indigjenë dhe autoktonë në Toskanë do të përcaktohen me shprehjen "fiksistë".

Megjithatë, kur, nga njëra anë, dimë për ekzistencën e Tirsenëve të Egjeut, dhe, nga ana tjetër, nëse dimë që të gjitha kulturat e Italisë së lashtë erdhën nga diku (sepse specia njerëzore nuk lindi në Itali 1), dhe se rajonet nga të cilat duhet të vijnë këto kultura të ndryshme janë kryesisht Evropa Qendrore, ku është shumë e vështirë të mendosh se ka pasur një popullsi jo-indo-evropiane që shoqëronte popullatat e tjera, ato, të gjuhës indo-evropiane, nëse atëherë të gjitha këto njohuri bashkohen, është e qartë se etruskët mund të kenë qenë vetëm një koloni e Tirsenëve të Egjeut, dhe se këta, një ditë, domosdoshmërisht, mbërritën në rajonin që do t'u marrë atyre emrin Toskanë.

Meqenëse Egjeu dhe Anadolli përcaktohen qartë si atdheu i parë i Tirsenëve përpara se ata të bëheshin etruskë, seksionet e mëposhtme shqyrtojnë marrëdhënien midis kulturës etruske dhe kulturave anatoliane dhe greke në periudhat e hershme. Në këtë kontekst, trajtohet një pyetje që nuk ngrihet më, me disa përjashtime, dhe ironikisht, në Etruskologjinë bashkëkohore, dhe e cila konsiston në ngjashmëritë e habitshme që ofrojnë kultura dhe feja etruske me kulturën dhe fenë e mesopotamëve.

Pastaj është e mundur të gjurmohet historia e etruskëve dhe vendosja e tyre në Itali. Së pari shqyrtojmë kulturën që i parapriu asaj të etruskëve, e cila quhet vilanovane. Kujtojmë tiparet e saj, historinë e saj, afinitetet e saj (veçanërisht me kulturat kelte) dhe dallimin rrënjësor që duhet bërë midis saj dhe asaj të etruskëve. Vendosja e etruskëve konsiderohet si një proces historik, fillimisht në marrëveshje me banorët vendas duke u imponuar më pas atyre. Etruskët mbërritën në kërkim të metaleve. Pastaj ata pushtuan tokën, asgjësojmë të parën, logjikën që u përmend më sipër. Le të kujtojmë se është e mundur të kthehemi te "metodat" e manipulimit për të injoruar të gjithë dosjen lindore të imigracionit etrusk; ose për të heshtur plotësisht ekzistencën e imigracionit Egheanë të Tirsenëve; ose për t'iu kundërvënë Herodotit dhe Dionisit të Halikarnasit, gjë që lejon ils fajtor të mos duhet ta ngrejë problemin që arrin në reduktimin e Herodotit në një dhe të injorojë plotësisht dëshminë e tij. 

E para është e kuptueshme nga ana e arkeologëve në terren, ata kanë përparësi që hulumtimi i origjinës etruske, e cila është kryesisht një çështje pune gjuhësore. E dyta, në rishikim, është thjesht manipuluese. Në këtë të tretë, ne japim shembuj të të dyjave dhe nënvizojmë argumentet.

Së fundmi, pjesa e fundit nënvizon se afinitetet gjuhësore të etruskeve e "tërheqin" atë drejt Anadollit dhe, përtej, në sajë të atyre më të fundit, drejt Kaukazit.

Kalimthi kujtojmë kontributin e madh etrusk në Romë në aspekte të tilla e të tilla, është një kulturë orientale që shprehet, Roma, dhe pastaj ne, ishim trashëgimtarët. 

Do të shohim se Tirsenët nuk erdhën menjëherë në Itali. As Bretonët nuk mbërritën direkt nga Britania e Madhe në Armorikë (ata u vendosën së pari drejt Pas-de-Calais ku raportohet që nga shekulli i 2-të, pastaj në Luarë), dhe vetëm së treti në Armorikë që më në fund do të marrin emrin, Tirsenë që u përpoqën së pari të kolonizonin një rajon të Peloponezit të quajtur Triphylia, (Tifilia) dhe gjithashtu një pjesë të madhe të Kretës qendrore. 

Ata u larguan nga ky rajon vetëm kur lundërtarë të tjerë që vizitonin bregdetin italian dhe të furnizuar me tregëti mallrash iu bënë të ditur Etruskve të Kretes se, për ta do ishte më e vlefshme që të vendoseshin atje në Itali se të rriin në Kretë. 

Pra, kjo është një histori e mrekullueshme e treguar këtu. Tirsenët e gjetën Perëndimin e tyre të Largët në Itali pasi kaluan së pari nga Lindja e largët. Por kjo histori nuk tregohet shpesh.

 Megjithatë, do të ishte më e zakonshmja nëse etruskologët do të merrnin parasysh të dhënat gjuhësore, fetare dhe arkeologjike. Mjerisht, kjo metod nuk u zbatua.²

Më vonë çliron një Trojen duke kursyer kështu kampin akeas dhe kampin trojan, gjë që i bën vend këtij fokeani, i cili do të diskutohet më poshtë, i përmendur në një stel të Lemnosit, në një tekst të shkruar në një gjuhë që është Tyrsen i Lemnosit.

Një nga fjalorët bizantinë thotë se më parë quhej <Huttenia>. Kjo fjalë nuk ka shpjegim në greqisht. Nga ana tjetër, ajo kujton një emër numri etrusk, <huth>, të cilit shumica e njerëzve i japin vlerën "katër*", dhe që konfirmohet me mjeshtëri nga një artikull në të cilin W. Manczak tregoi se si, në varrin e Kharonit në Tarquinia, përshkruhen katër prej tyre, dhe pranë njërit prej tyre është shkruar <Xarun huths>, që është legjitime të interpretohet si "Kharoni i katërt".

Të gjitha këto elementë tregojnë një prani të dukshme dhe afatgjatë të Tirsenëve në Atikë dhe Athinë. Tani, ekziston një tregues i një roli edhe më të rëndësishëm të këtij populli, në vetë gjenezën e grupit etnik Atik: dinastia e fundit e Athinës daton që nga një Melanthos, por merr emrin e saj, Kodridët, vetëm nga djali i këtij të fundit, Kodros. 

Tani, në Tableaux de Herbig, të botuara në vitin 1914, të injoruara në mënyrë kaq të ashpër nga Etruskologët bashkëkohorë, por të cilat jepen të plota më poshtë dhe të cilat do të citohen këtu disa herë, sepse ato zbulojnë shkallën e korrespondencës onomastike midis etruskëve dhe Anadollit perëndimor, kryesisht likian, shfaqet emri Kodros; shumë afër, kemi në kontinentin aziatik, përmendja më veriore gjendet te Teofrasti, në shekullin e 4-të para Krishtit: i etur për të folur sa më shkencërisht të ishte e mundur për bimët dhe duke pasur shumë pak indikacione për atë që quhet efemerion (kolhikumi), Teofrasti pyeti <tirrenët> e Heraklesë.

 Ky shënim është i rëndësishëm në tre mënyra: 

a) është i fundit që përmend saktësisht <tirsenët> në afërsi të pellgut të Egjeut; 

b) tregon se <tirsenët> ishin "tashmë" të interesuar për virtytet e bimëve: për romakët, etruskët ishin mjeshtër të njohurive për bimët, të aftë për të prodhuar, në veçanti, bimë medicinale;

 c) tregon se <tirsenët>, ende në shekullin e 4-të, në një qytet të madh grek, Herakleia të Pontit, e ruajtën identitetin e tyre; ata duhet të kenë pasur statusin e metekëve atje dhe, edhe pse të helenizuar (ata flisnin greqisht, gjithsesi), mirëpo ata nuk konsideroheshin grekë.

Jo shumë larg prej andej, por në Hellespont (Deti i Marmarasë), sipas Kononit, Tyrsenët do të ishin vendosur duke i dëbuar pellazgët nga qyteti i Kizikos, dhe më vonë milesianët do vinin dhe ta kolonizonin këtë vendë.

 Për të ofruar një verifikim të kryqëzuar të këtij pohimi të Kononit sepse në qytet, duke i dëbuar me radhë Tirsenët, do të kemi rast që Tirsenët e Kizikos u mitizuan për më tepër nga grekët. 

Dhe siç ka vërejtur Daniel Briquel, kjo traditë që u tregon Tirsenëve habitatin e tyre) është mjaft e jashtëzakonshme zakonisht, kur edhe pellazgët në kundërshtim (të parët i dëbuan të dytët Tirsenët dhe pellazgët përmenden së bashku, është për të nënvizuar fqinjësinë e tyre paqësore, deri në atë pikë sa ata praktikoheshin vazhdimisht si të veçantë. Pellazgët nuk duket se kanë shkuar shumë larg: Herodi Skulakë, ishte themeluar prej tyre (30* ) këto dy qytete janë shumë afër tregon se dy lokalitete të vogla të Detit të Marmarasë, Plakia e Kizikos të Herodotit, i cili donte të. Është më në jug, në Lidi, ku ndodhet kalimi i famshëm - dikush pyet veten sot nëse nuk është kriminale kjo, aq shumë jane të dëmtuar Tirsenët nga autorët sa qe u harruan nga skena historike.

Sepse, sipas Herodotit: 

<< Tirsenët kaluan nga Lidia për të arritur në Etruria. Pas një zie buke në Lidi, thuhet - një pjesë e banorëve emigruan, nën udhëheqjen e Tirrenit, birit të mbretit; ata shkuan në Smirnë, ndërtuan anije dhe arritën në Umbria>> . 

Shumë kohë pas Herodotit, Ovidi portretizon, në Metamorfozë, një burrë të quajtur Akoet, shoqërues i Dionisit, i cili fillimisht jetonte në Maionia, domethënë në Lidi, dhe ishte "i racës tirrene³".

 Literatura, ata që e dënojnë Herodotin do të thonë, Ovidi do të vlejë edhe më pak. Megjithatë, dy të dhëna të fuqishme sugjerojnë se prania e Tirsenëve në Lidi ishte e vërtetë: e para është se një perëndeshë etruske, e asimiluar me Venusin, quhej Turan; Në greqisht, fjala <túrannos>, origjina e fjalës sonë <tiran>, që në fakt do të thotë "zotëri absolut", subdimtar konsiderohet të jetë me origjinë lidiane; perëndesha etruske do të ishte pra "Zonja", që është përcaktimi i së mirës. Perëndesha të Lindjes së Afërt ose Mesdhetare. Me fjalë të tjera, është sikur se etruskët të kishin mësuar aty në Lidi emrin që i kishin dhënë perëndeshës së tyre kryesore. 

E dhëna e dytë është se, kur studiojmë emrin e Tyrsenëve që është vetë Lidianë e gjejmë emrin e një qyteti që mund ta shpjegojë atë: <Tursa>, më vonë <Túrra> dhe është prej andej që Guges, i cili ishte pronar tokash atje, u nis për të marrur pushtetin. Nga Guges rrjedh dinastia që mbretëroi deri në pushtimin persian dhe e quajti Mermnadae". Tani, nga njëra anë, në bregdetin e Troas, pranë Dardanos, ndodhej një kep me një emër shumë të ngjashëm, Gugas. Do të shohim se dardanët ishin një degë e Tyrsenëve, dhe nga ana tjetër, këtu ndodh i njëjti fenomen që kemi mundur të vërejmë për Athinën: emri Gugës shfaqet në Tabelat e Herbigut: emrat anadollakë Kõkas, Gokas, Kougas, Guges kanë si homologun e tyre në italik emrin Cocceius, një emër latin me origjinë etruske, i analizueshëm në *cocc-a-ios. Njohuritë që kemi për familjen e Guges tregojnë në të njëjtin drejtim nga njëra anë, ai ishte djali i një burri të quajtur Daskulos, emri i të cilit dëshmohet në hititishten në formën Taskuili, që do të thotë "bir (i perëndisë) Tasku", dhe prapashtesa -il- e kësaj fjale njihet në gjuhën e Lemnos morinail, "e (qytetit të) Murinës", dhe në Samotrakë në emrin e njërit prej perëndive, Kadmilos. Nga ana tjetër, Guges ishte babai i një burri të quajtur Múrsos, dhe ky emër është i së njëjtës rrënjë me grupin e emrave Murina (emri i një qyteti të Lemnosit) dhe emrat e lidhur me të, të konsideruar më poshtë. Prandaj.

33. E.G., 537, 26.

34. E. M., 5. kundër turanos.

35. Mbi legjendën e transferimit të pushtetit nga një dinasti në tjetrën, nga Kandaulës në

Gugès, krahaso Fausti, 1991.

36. Straboni, XIII, 1, 22 (590).

37. Bletët, 2003, f. 17 et n. 19.

38. Hdt., III, 122; V, 121. Më poshtë, f. 50; dhe mbi këtë grup fjalësh, Heubeck, 1949-1950. Mbreti i mëparshëm, Kandaules, ishte gjithashtu djali i një Mürses (Hdt., 1, 7). por ky shkrimtar i ditur thotë më pas një gjë të çuditshme: Kandaules quhej Mursilos nga grekët! Dikush mund të pyesë veten, në këto kushte, nëse informatorët e grekëve në këtë pikë nuk ishin Tyrsenianë, për të cilët ky emër ishte domethënës: një tiran i Mytilenës, një qytet i Lesbosit, mbante të njëjtin emër (Alcée, frg. 20, 2 Diehl') (megjithatë, ky është një korrigjim i propozuar nga Schulze dhe nga Diehl: përndryshe, është Mursinčion, emri i një lokaliteti, frg. 101 Reinach-Puech), me një emër me rrënjë identike me Mursilos, etj. Mbi Tyrsenianë.

===============================

__________________________________

1. Për të shmangur çdo dyshim, disa data para epokës sonë tregohen me shenjën e zbritjes:

2. Që në vitin 1937 (f. 37-38), G. Cultrera kërkoi që gjuhësia dhe arkeologjia të shkonin krah për krah, e vetmja mënyrë për të ecur drejt së vërtetës. Ai nuk u dëgjua.

3. Tirsenët e Anadollit

23. II., XXIII, 746-747.

24. Për herë të parë është vërejtur nga Oštir, te Kretschmer, Glotta, 11, 277; më vonë Jongkees, Id., 26, 255; dhe Olzscha, 1968; Pallottino, 1984 (me hezitim): Rix 1989; Pittau, 1990; 1996, f. 97-98; Morandi, 1981; etj. (shih më poshtë, f. 120). 25. Manczak, 1983.

27. Vini re se rajoni i Heraklesë prodhonte akonit (Strabo, XII, 3, 7, 543), se pranë lumit të vogël <Parthenion> mori emrin nga <partenioni> (bari i etheve) [bar të njom D.L] (po aty, XII, 3, 8, 543), një bimë e përdorur në Antikitet kundër etheve dhe dhimbjeve, dhe se jo shumë larg, në Kutoron, korrej druri i buksit, një bimë që përmban alkaloide: duket se Tirsenët kanë pasur arsye të mira për t'u vendosur në Herakleia!

28. Frg. 270 (në Photios, Bibl., 186, 41 = Henry, 1963, t. III, f. 31), Ref. fus në Gras, 1985, 584, n. 7.

29. Briquel, 2000, f. 32-33.

30. 1, 57.

31. Hdt., I, 94. Shih më poshtë, f. 235-237.

32. Ov., Mer., III, 57

5-700.

28. Frg. 270 (në Photios, Bibl., 186, 41 = Henry, 1963, t. III, f. 31), Ref. fus në Gras, 1985, 584, n. 7.

8

L